虽然没有法律强制力做支撑的道德是虚妄的，但是法律在面对道德问题时，也总是会显得________，这种力不从心的根本原因还是由于法律的外在属性与道德的内在属性之间的矛盾。社会秩序的大厦是法律与道德共同支撑的，如果道德不立，人心善变，那法律终会________。
填入画横线部分最恰当的一项是？
虽然没有法律强制力作支撑的道德是虚妄的，但是法律在面对道德问题时，也总是会显得________，这种力不从心的根本原因还是由于法律的外在属性与道德的内在属性之间的矛盾，社会秩序的大厦是法理与道德共同支撑的，如果道德不立，人心善变，法律终会________。
依次填入画横线部分最恰当的一项是？
孔子说：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。”
荀子说：“贵而不为夸，信而不处谦，任重而不敢专。财利至则善而不及也，必将尽辞让之义然后受；福事至则和而理，祸事至则静而理。富则施广，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使之为奸也。”
对上面三段话理解正确的是？
A.上面三段话都强调了道德的重要性。
B.上面三段话都强调了“人的地位境遇有变化，人的道德操守不能变”。
C.孔子和荀子的观点一致，强调的是人无论贫富贵在懂道理；孟子强调的是人要守信。
D.孔子强调的是无论什么情况下都要好学，讲道德；孟子和荀子都是强调的是如何做有骨气的人。
在解构主义盛行的文化背景下，在功利取向为主导的市场经济下，人们缺乏理性向道德妥协的意识，我们常迷信于理性的算计，从而使信仰与道德日渐荒漠化，信仰的缺失也必然会造成人无法对生命的意义和生活进行完整的解读，缺少对规则的敬畏，从而信仰被理性“杀死”。
作者通过这段文字表达的主要意思是？
“该不该让座”这道题没有标准答案，得区别具体情境具体分析，不能________。但是，似乎可以形成如下共识：可以呼吁道德，但不能搞道德绑架。不能因为自己的“年龄优势”，就可以骂骂咧咧甚至大打出手，强迫人让座;可以捍卫权利，但要厘清权利的边界，公交车座位享有权并不仅由“先到”法则产生，死不让座没有那么________。
依次填入画横线部分最恰当的一项是？
私德是指人们在不直接涉及对社会整体的义务和责任的私人生活和私人交往中应当遵循的道德准则，主要包括个人生活习惯、行为风度、性格特点以及处理爱情、婚姻、家庭问题的道德等。
根据上述定义，下列不属于私德的是？
政治责任的实现，就其理想状况而言是从履行积极意义的政治责任开始的，这需要政治责任主体的责任感和自觉性。尽管我们强调评判政治责任不能以个人道德为标准，但我们并不能否认个人道德在政治责任实现问题上的作用和意义。因此，对于政治责任主体个人而言，道德规范和政治规范在个人实践中往往是相互联系、相互影响的，在同等条件下，个人道德水平较高的政治责任主体，能够更自觉地履行自己的积极意义的政治责任，也能够更主动地承担消极意义的政治责任。我们很难设想，一个道德败坏的人，能够很好地履行自己的政治责任。
这段话的中心意思是？
在市场经济条件下，企业要想达到自身获利的目的，必须首先生产或提供对他人有价值的东西。如果企业置他人利益于不顾，采取欺骗的手段进行不正当交换，不仅不被社会容忍，而且要受到法律惩罚。市场经济内在地要求企业遵循诚信、公平、负责等交换准则。这些交换准则，内含着维系和推动企业发展的道德力量。换言之，不具备道德力的企业、不对他人或社会负责任的企业，终将被淘汰出局。
这段文字意在说明？
经媒体发掘而走向台前的众多“最美”事件表明：尽管当代中国社会在急剧的转型时期遭遇了道德价值层面的剧烈动荡与重构，但美德仍然流布于我们的现实生活中，流布于社会的各个角落。“最美”事件是平凡人的平凡作为，而正是这些平凡人的平凡作为，却极好地诠释了道德的实质，即人对自身生活的自主反思和自觉要求。它体现的是人的内在价值追求，而非被动地让自己的行为符合规范。这为当代中国社会的道德建设提供了有益的启示。
对这段文字的主旨概括最准确的选项是？
用法律管道德问题，旨在利用法律对不道德行为的约束力，即通过规定人们该.做什么、不该做什么来惩恶扬善。但是道德问题无法量化，这就令道德立法常常缺乏可操作性。比如，“不让座”的是全车的有座之人，还是与老弱病残孕距离最近的个别人？“常回家看看”的频率是什么，看的程度有哪些?如果道德立法缺乏必要标准和裁决程序，就会陷入“剪不断、理还乱”的境地。
这段文字意在说明？
有专家建议，干部考核除了工作考核外，还需要增加道德考核。除了对干部工作和学习的考核外，干部的品德表现、居家表现、邻里关系以及生活作风也成为考核内容，将这些道德指标纳入干部考核体系。
基于以下哪项道德考核很难真正实现?
我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。
根据这段文字，以下说法正确的选项是？
把道德说成圣人立法，在很大程度上背离了道德。正如恩格斯所说的“没有爱情的婚姻是不道德的”中的不道德，恰恰是封建伦理中极力宣扬的“道德”。而这种所谓道德的阶级性，这种成为意识形态的道德，只不过是伪道德，并不能证明道德在不同的阶级那里有不同的性质。
从以上文字推测作者要表达的原意，最不可能的选项是？
评论家，现存宇宙中的道德秩序，也就是善恶终有报的秩序，依赖于人类灵魂的不朽。在有些文化中，这种道德秩序被认为是一种控制一个人如何再生的因果报应的结果。换句话说它起因干上帝的行动，上帝在人们死后赋予他们正义。但是，不管道德秩序被怎样地体现如果类的灵魂是不朽的，坏人就一定会受到惩罚：
下面哪一点最准确地叙述了评论家的推理缺陷?
(A)文中论述从某物对道德秩序是必要的，推论出那件事物是道德秩序的某一要素得以实现的充分条件。
(B)文中论述把纯粹的信仰当作确定的事实。
(C)根据人类灵魂的不朽暗示着宇宙中存在着一种道德秩序的声明，文中论述推论出宇宙中道德秩序的存在暗示着人类灵魂的不朽。
(D)文中论述把两种完全不同的道德秩序概念看成本质上是一样的道德秩序概念。
(E)文中沦述的推论在定义中就预先假定存在一个道德秩序。
