葫蘆諧音「福祿」，代表著中國人對美好生活的嚮往，是民族文化基因的重要組成部分。季羨林在對劉堯漢先生所著文章《論中華葫蘆文化》的評述中提到，「我國民族確屬兄弟民族，具有共同的原始葫蘆文化傳統」。葫蘆外形柔和圓潤，線條流暢，上下球體渾然天成，符合「尚和合」，「求大同」的理念。「左瓢右瓢，可盛千百福祿；大肚小肚，能容天下萬物」，葫蘆蘊含著多層次的吉祥文化，幸福、平安、和諧、多子等。
這段文字意在說明葫蘆文化？
誠然，我們的民族經歷了難以計數的________，可是中華民族頑強不屈的精氣神和自信力從來都沒有________過，它猶如一座巍峨壯麗永不倒的萬里長城，屹立在中華兒女的心裡，並________不絕，縱然歷經千年的風雨滄桑。
填入橫線處最恰當的一項是？
國內創意產業園、主題樂園熱衷於引進海外項目，或是複製國外的文化形象，看似是文化上的兼容並包，實則反映了民族文化自信的匱乏。各地對民族文化形象及其產品轉換缺乏興趣，是個值得深思的問題。表面上看，原因在於商家對於經濟效益的追求，他們試圖以異域文化形象刺激大眾。實質上，商家的選擇基於這樣一個令人尷尬的事實：中國傳統文化形象尚未找到同時獲得大眾和市場認可的表達形式。
這段文字意在強調？
人類學家在有關原始民族的研究中，已反覆證明這種文化比較是何等有價值。某個部落的正式習俗也許百分之九十與鄰近部落相同，但卻恰恰否定了核心的基礎性制度安排。不論其在整體中的比率是多麼小，都可能使該民族的未來向獨特的方向發展。
這段文字意在強調？
飲食最基本的功能就在於它是人體從外界環境中吸取賴以生存的營養與能量的主要途徑，是生命活動的基礎與表現。納入文化領域后，飲食就被賦予了更深的涵義。尤其是經過民族文化旅遊浪潮的洗禮，________________，使人們不僅僅將飲食看作是果腹的手段，而且更注重體會和欣賞飲食過程中的民族文化內涵。在欣賞自然與人文美景的同時，品嘗目的地的特色飲食正成為旅遊者新的追求和嚮往。
填入划橫線部分最恰當的一句是？
如果要順利地解讀一種久已失傳的古代文字，過去認為必須預先掌握這種文字和其他已知古文字的對譯文獻，以及知道這種文字的所屬民族和分佈地域，以便找出相關的現代語言作為必不可少的研究參照。人們很難設想有哪一種文字在被錯認了所屬民族和地域的情況下，也能獲得解讀。然而有趣的是，西夏文字的早期研究恰巧為我們提供了一個這樣的例子——這種文字最初被當作女真文來解讀，但是竟然取得了成功。
這段文字最適合的標題一項是？
在文化價值層面，不同民族文化間的理解溝通是最難達成的，因此需要通過「求」 而達到「同」的目標。一個民族經過長期歷史沉澱所形成的精神觀念、審美情趣與 思維方式，彰顯了其獨特的民族性追求，因而其作為文化的深層結構是區別於其他民族的根本性標誌，是維繫一個民族生存和發展的精神紐帶。我們講「文明交融」，其最具創穫的成果就在於達成不同民族間的文化價值共識，這裡的「求」須是兩個平等民族主體之間的關注和尊重，進而求同存異，尋找文明視閾的融匯。
接下來最有可能講述的是？
只有把人生理想融入國家和民族的事業中，才能最終成就一番事業。」這絕不是空洞的口號。從汶川地震的志願者行動，到北京奧運的火炬傳遞，從反疆獨反藏獨的驚天怒吼，到「一帶一路」的青春揮灑，這一代年輕人有著極強的民族自信心和國家榮譽感，時代也需要我們用堅實的肩膀扛起民族復興的重任。不管是身處象牙塔的年輕大學生，還是紮根基層的青年村幹部，抑或是穿行於大街小巷的快遞小哥，只要盡心做好本職工作，又何嘗不是在為國為家添磚加瓦?把個人夢想匯入時代洪流，讓蓬勃青春與家國情懷共振，我們一定能「肩茲砥柱中流之責任」，讓人生的色彩更加絢爛。
最適合做這段文字標題的一項是？
自文藝復興以來，特別是第一次世界大戰期間，因為民族主義和階級鬥爭等意識形態作祟產生了一系列傷亡慘重的戰爭。其中，許多知識分子起到了________的作用，他們或打扮成青年導師和精神領袖，________種族差異、民族至上和階級對立，或投筆從戎，直接參与戰爭。對這一現象，哲學家班達不以為然，認為知識分子假借種族主義、民族主義和階級鬥爭________了知識分子的價值理想。
填入划橫線部分最恰當的一項是？
美國學者尼爾·波斯曼在《娛樂至死》一書中所寫：「如果一個民族分心於繁雜瑣事，如果文化生活被重新________為娛樂的周而復始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總之，人民________為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍，那麼這個民族就會發現自己危在旦夕，文化滅亡的命運就________。」
依次填入划橫線部分最恰當的一項是？
南南合作，是指發展中國家基於共同的歷史遭遇和獨立後面臨的共同任務而開 展的相互之間的合作，是這些國家之間為擺脫髮達國家的控制、發展民族經濟，開展的專門的經濟合作。
下列屬於該定義範疇的是？
著名經濟學家林毅夫在他的著作《戰勝命運：跨越貧困陷阱-創造經濟奇迹》的第一章《陳詞濫調的言語暴行》中提到，英國前首相John Russell（約翰·羅素，1792年—1878年）年輕時曾遊歷四方，見聞廣博。他很瞧不起某個民族的人，認為他們是愚笨的代名詞，是「單調乏味，容易滿足的一群人」，「稟性中既沒有敏銳的感知也沒有快速的反應」，堅信這個民族不會有光明的前途。
被約翰·羅素強烈鄙視的這個民族是？
